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[摘 要] 本文綜述了對世界及中國女性的性研究發展具有重要意義的文獻,并在此基礎上討論它們取得的成就與發展空間.

[關 鍵 詞 ] 女性;性;世界;中國

【中圖分類號】 F270 【文獻標識碼】 A 【文章編號】 1007-4244(2014)03-019-2

一、世界女性之性研究歷程

在人類發展史前時期和歷史早期(大约公元前7000至公元599年),人們获得現代性知識和性別角色知識的可能性幾乎為零,各種宗教均由象征著造物能力的女神們領導.之后不久,“通過強迫接受和最終接納男神為尊的宗教,女性被看成了低人一等的動物,憑神的力量讓她們生兒育女,取悅男性.”整個中世紀女性的性形象被分為兩個極端:一是崇高的宗教獻身者圣母瑪利亞,一是伊甸園中罪惡的 女人夏娃.這兩個對立形象的隱喻是――女人不應擁有性,這既是当时的社會對女性的性的價值判斷,也是社會約束女性的性的規范戒律.

沃爾斯通克拉夫特在1792年的《女權辯護》中斷言,“性滿足對于女性和男性同等重要,婚前性生活和婚外性活動都不是可恥的”.但一方面,“想結婚的女性把她的 保持得像她的束腰那么緊”;另一方面,那時賣淫業卻很繁榮.現代性學奠基人理查德克拉夫特埃賓在1886年出版的《性心理病》中說,“如果婦女的精神發育是正常的并受過良好的教育,她的性欲將是很低的.如果不是這樣,整個世界將變成妓院,婚姻和家庭將不復存在.”女性擁有性的合法性仍然沒有得到承認.

在這樣的時代背景下,靄理士于19世紀末20世紀初公開表達了對性的肯定態度,并在其著作《性心理學》中承認了女性性欲的存在及性快樂對于男女兩性的同等重要性.接著,西格蒙德弗洛伊德在他的著作《性學三論》中最早比較系統地論述了女性心理發展,在專著《愛情心理學》中,他以精神分析學原理解釋了原始人類為何設置婚前 的“處女禁忌”,這一傳統又如何削弱了女人對男人的威脅并使女人愈加屈從于男人.

20世紀20年代后,新弗洛伊德主義的主要代表人物卡倫霍妮開始反駁弗洛伊德關于 嫉妒和女性發展的學說,指出“弗洛伊德的家長式觀點削弱了女性自主并降低了她們的身份”,這對于“重新構建婦女在最深層的社會、心理層面上的性格認同發揮了重要作用”.

20世紀60年代以后,美國乃至整個西方世界的婦女,在爭取男女平等方面获得了巨大的勝利.1976年,美國性學專家雪兒海蒂完成了《海蒂報告:全美女性性行為研究》一書,它以大量直白、未加修飾的原始記錄展現美國女性的性體驗和性問題,一經發布便迅速获得了千萬銷量.海蒂成为性學領域第一位描述女性經驗的女性研究者,她的報告使当时的社會看见了女性在性體驗中的真實感受,一種與過去男性性研究者迥然不同的描述.更重要的是,“很多女性讀者通過了解其他女性坦率的性表白而获得了心理支持”.

二、中國女性之性研究綜述

當代中國性學界關注女性之性的研究相對有限.從內容上看,這些研究主要包括了以下五個方面:

一是特定女性群體的性觀念、性心理與性行為.李銀河研究員于1998年出版的《中國女性的感情與性》是該領域的代表作,該著展現了二十世紀四十至六十年代中國女性情感世界與性生活各方面的真實圖景――除了性行為本身的基本事實之外,還包括了性壓抑、性無知、性學習、 反感、性觀念、女性性權利等影響了數代中國女性的重要問題.也有不少學者針對女學生進行研究:吳緯綸等人在針對臺灣女大學生進行研究;李丹等人對重慶貧困地區初中女生做了調查.此外,還有一些針對處于少數地位的女性群體進行的研究,對象包括少數族裔女性、女性性工作者與女性同性戀者群體.

二是中國女性的性話語與性權利.英國Westminster大學中國研究中心教授艾華女士于1997年出版的《中國的女性與性相:1949年以來的性別話語》是這方面研究的代表作.該著指出盡管從80年代開始,“性問題討論的整個環境都改變了”,主流的性話語依然把女性作为“維護性道德的一般標準和家庭秩序的主要力量”,“對女性婚前的貞潔的期待并沒有在占主要地位的性話語中消失”.她還指出,在對侵犯女性基本的生存權力、對女性的性暴力、拐賣婦女結婚和賣淫等普遍存在的現象進行反思的過程中,性是产生性別等級的場所的觀點得到了一定的傳播.潘綏銘、黃盈盈教授則提出了女性的性屈從地位正在改變、女性的性革命正在發生的觀點,即女性擺脫了唯生殖目的的性身份、女性擁有了主動追求性的權利、女性的“性自主”正在增強以及女性在性表現和身體表達方面的革命.然而,該觀點同時認為,在社會性別問題上,女性的性權利仍然被置于“陰陽協調”的框架之內而非作为獨立的個體快樂來考虑,“男性仍然占據著社

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三是性創傷研究.性創傷在當代中國,尤其是大陸性學研究中是一個不太受關注的话題,涉及創傷問題的研究大多從社會性別、法律與權利的角度探討性騷擾與性暴力,研究涉及的受害方主要是包括已婚婦女、女學生與女性性工作者在內的女性.柯倩婷在對中國高校約會 案例進行調查.臺灣桃園縣國立 大學性/別研究室出版的專號《性侵害、性騷擾》則反對主流女性主義“固定化女性受害位置、制造階級年齡種族的 壓迫效應”的性別本質論,主張“积极串聯性別、階級、年齡、種族以及公民政治”以實現性侵害問題上的性解放,為思考與面對性創傷問題提供了中外最新的研究思路.然而,針對性創傷的探討至今仍然集中于因性騷擾或性暴力導致的創傷.

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三、女性之性研究的偉大成就與發展空間

在女權主義運動與科學技術發展的推動下,針對女性之性的研究已取得的成就在于:首先,肯定了女性之性的存在并給予其合法性.从中世紀與維多利亞時代女性形象的兩個極端到現代社會對女性性存在的普遍肯定,盡管公開表達性欲對大部分女性而言仍然難以實現,女性已經贏得了男權社會對自身性存在的承認甚至重視;其次,將女性的性與生殖分離,使女性获得了更加廣泛的性權利.再次,全面探索了女性之性的生理特征與心理特征.最后,以女性性存在學術研究成果為基礎,為在世界范圍內辟除女陰損毀與忌諱、減少對女性的性犯罪、消除對女性的性歧視提供了积极的支持,極大地促進著女性性權利的保證、性認知的完善與性地位的提升. 然而,就筆者所掌握的既有文獻而言,女性之性研究,尤其是國內的這方面研究還有以下五個方面的發展空間:

第一,在研究方向上,對女性性心理的關注應多于對其性技術的關注.強調客觀存在的傳統女性性學研究與各式各樣的商業廣告、時尚雜志經常向女性灌輸這樣的假設:想在性中获得快樂的途徑只有兩個,要么挖空心思取悅自己的丈夫,要么理直氣壯享受 的快樂.潘綏銘教授曾在《在旋飛的社會中學會選擇》中討論了社會傳媒對男性性滿足感的負面影響,同理,女性同樣是此類流行信息轟炸的受害者,從廣告傳媒的 崇拜到教人“計算你的女朋友值 ”的網絡原創帖,越來越多的女性像男性擔心勃起障礙一樣對自己的身體缺乏信心.

第二,在理論發展上,應增加對兩性性互動,即男性的性與女性的性之間關系的探討.早在波伏娃寫作《第二性》時,就已提出了性生活中雙方“博弈”的說法,這一視角應當能夠為女性之性乃至性存在本身的理論研究提供嶄新的方法與視野.

第三,在方法論方面,對主體感受的關注應當重于對客觀事實的關注.自上世紀九十年代起,國際性學界提出了與以生殖或快感為中心不同的“性感受中心論”,強調性行為雙方全面配合的能力與個體在性行為中的感受.胡鴻保為《身體性性感――對中國城市年輕女性的日常生活研究》所作的序中提到,性研究應當強調“主體的構建”,尤其應當注重“女性作为個體的經驗”.而潘綏銘教授則曾经坦承,在當今中國的身體研究或性研究中,“不但還根本沒有主體的聲音,甚至研究者還沒有考虑這樣的問題.”

第四,針對女性性創傷問題,應關注不同維度與層次下的女性性創傷.性創傷領域的探討至今仍然集中于因性騷擾或性暴力而導致的創傷.事實上,在中國當代女性的性成長歷程中,還存在著比騷擾或暴力更多的、能夠導致性創傷的社會因素,以褒揚情愛而貶斥性愛的純情文化與 崇拜為代表的傳統保守性觀念所導致的認知偏差與觀念壓力以及性權利意識淡漠的性文化與社會性別身份固化所強化的女性性屈從地位都在其中發揮了關鍵作用.

參考文獻:

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[5]何春蕤.性侵害、性騷擾之性解放[M].桃園:國立 大學性別研究室,2006.

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參考文獻:

字理教學論文
理實一體化教學課程的開發.建設信息資源庫,開發和篩選引進的各種多媒體教學課件及網絡課件,各種學習資料,推介各種網站資源信息,收集學生的優秀作業和探究論文等[j]徐繼存,段兆兵,陳。

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