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摘 要:維也納現代派代表作家阿圖爾施尼茨勒堪稱將文學創作與精神分析學結合的典范,造就了他出類拔萃的心理藝術風格.在其晚期創作的小說《夢幻的故事》中,深刻展現了這位心理藝術大師對于夢的理解.他一方面與弗洛伊德的夢的理論有相似之處,另一方面更彰顯了他不依附于弗洛伊德的獨特認知.

關 鍵 詞 :施尼茨勒 夢幻 無意識 自我

維也納現代派代表作家阿圖爾施尼茨勒(Arthur Schnitzler)堪稱將文學與精神分析學結合的典范,小說《夢幻的故事》出版于1926年,是其晚期小說創作中的經典之作.托馬斯曼曾表示它是一部“令人欽佩的小說”.其實,早在1907年,作家在日記中就記載了關于小說內容和結構的大致構想,經過二十年的良久陳思,作家終于完成了這部有關夢的小說.1998年,美國著名導演庫布里克將這部小說改編成電影《大開眼戒》,并获得多種獎項,使施尼茨勒的這部關于夢的小說更加名揚天下.

施尼茨勒一生都對夢有著特別關注.在他的遺作 有400多頁夢的闡述,日記中更有超過600條對于夢的記錄,最早的一篇寫于1875年10月28日,那時他還是一名13歲的中學生,而最后一篇寫于1931年10月10日,即他臨終前的第11天.可以說,施尼茨勒畢生都沒有放棄過對夢以及夢背后所隱含的人的心理問題和心靈世界的思考.在他畢生創作的小說和戲劇中,從最早的《解剖室里的春夢》(1880)到最晚的《遁入黑暗》(1931),有關夢的作品共計14部之多,大部分作品集中在他創作的中晚期.在這些夢幻作品中,夢的表現形式十分豐富多彩,有夜晚的夢、白日夢、催眠的夢.夢也常常與其他主題一起出現,例如夢與現實、夢與死亡、夢與 、夢與精神病等.1900年,弗洛伊德的《釋夢》問世,盡管那時施尼茨勒已經離開醫學領域,但他還是很快就閱讀了它并在日記中記錄下自己的感受:“當我閱讀弗洛伊德的釋夢的時候,我突然回憶起許多生動的夢和我自己對夢的闡釋.”①應該說,施尼茨勒的這種感受并非偶然,因為在他先于弗洛伊德的《釋夢》的兩篇有關夢的作品《解剖室里的春夢》(1880)和《貝特里塞的面紗》(1899)中,都體現了弗洛伊德后來釋夢中的主要因素,特別是后一篇,更是典型地表現了夢即被壓抑的愿望的達成.“可夢就是沒有勇氣的 ./就是放肆的 ,它把白日的光明驅趕回/我們心靈隱秘的深處,/一到夜晚,它才敢从中爬出来.”②從這段引言可以看出,施尼茨勒對夢的理解幾乎同弗洛伊德一致.

在這篇小說中,表面上看,男主人公弗里多林的漫游似乎與夢無關,但從作家頗有深意的題目分析,弗里多林的夜晚經歷绝不僅僅只是現實經歷而非夢.批評界也對此一直爭論不休.1958年,批評家蘭迪曾指出,男主人公弗里多林的冒險經歷發生在現實空間而非夢幻世界.而在六七十年代,評價家波利澤、萊和英姆博登極力反對蘭迪的這一論斷,認為弗里多林的夜晚經歷不能被視為現實空間的事件.英姆博登引入了超現實的概念,將目光匯聚到一個既非現實空間又非夢幻世界的“中間地帶”.萊認為:“弗里多林的夜晚冒險雖不能稱為真正的夢,但它發生在充滿夢幻般的氣氛之下,外部環境的陰暗恰好可以同靈魂中的幽暗地帶等同起來.”20世紀80年代中,阿勒迪森認為弗里多林的經歷是在“意識與無意識共同作用之下”進行的,他將弗里多林的經歷稱為“像謎一樣的、夢一般的、陌生的經歷”.因此,從研究發展上看,批評家們逐渐傾向于弗里多林的夜晚漫游具備夢的特征.的确,弗里多林夜晚的神秘經歷具備精神分析學中的夢的功能,它戰勝意識的阻礙,實現無意識的沖動,例如性欲、惡欲等.并且,作家匠心獨具地將弗里多林的夜晚經歷和妻子阿爾貝蒂娜夜間真正的夢安排在同一時間段,這種時間同步性使他的夜間漫游更具夢的意義.

首先,弗里多林夢幻般的夜間漫游由各種性經歷所構成,并且形成明顯的越界活動.以往的研究者一般不太重視這個越界活動,但男主人公性經歷中的越界是解讀夢幻與自我問題的重要手段.越界活動經歷大致可以歸結為四個圈子:一是家庭,即與妻子阿爾貝蒂娜之間的愛情關系,地點位于維也納市中心的約瑟夫城區;二是中層,即與剛剛去世的伯爵參事的女兒間的愛情關系,地點稍微偏離維也納市中心的城區;三是社會底層圈子,即染上艾滋病的 之間的性關系,地點位于更加遠離市中心的維也納近郊;四是充滿誘惑的神秘團體,即與神秘團體中裸體女人之間的性關系,地點位于維也納遠郊的利波哈特山谷盡頭的鄉村別墅里.小說的主人公弗里多林,夜晚活動處于從熟知的生活圈子向陌生的圈子漫游跨越的越界狀態.這種越界活動構成了文本的基本運動,具体表現為兩種運動模式:其一表現為男主人公從富庶的市中心向“郊外”的跨越,構成一種地域的越界行為.其二是弗里多林從上層社會向底層社會跨越,構成一種階級的越界行為.

阿圖爾·施尼茨勒小《夢幻的故事》中的夢幻母題參考屬性評定
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施尼茨勒在他的箴言錄《箴言與思考》中敘述道:“在一個人真實或偶然的生活或愛情經歷背后,閃爍著他性格中所有的可能性,這些不易發覺的可能性構成了個體.”因此,弗里多林在性關系中所經歷的空間越界和階級越界,事實上隱含著另外一層更深刻的涵義,即自我的越界.地理位置上從城市向郊區擴散,階級等級上由上層向下層擴散,這種由近及遠、由上至下的越界模式恰恰代表著自我正逐渐從近處的、上層的意識領域的熟知的、可操控的地帶逐渐向著遠離意識領域的那些遙遠的、下層的、神秘的、陌生的、不為人知的無意識地帶游移,一步步走向他“靈魂的遙遠的國度”,③無法擺脫地卷入了“命運之風”.④

“然而,這場打情罵俏把他們引向了更為嚴肅的话題――關于那些深藏的 和被壓抑的渴求.即使在最純凈、最透明的靈魂中,它們也大有可能掀起兇險的風暴.他們談論著心中的隱秘領域,雖然已不再神往,但也許有一天,也許只在夢中,命運的荒謬之風還是會把他們吹向那里.”(6)

在這里,男女主人公都感覺到,自我不可遏制地被“心中隱秘領域”中的“那些深藏的 ”和“被壓抑的渴求”的無意識的沖動力所支配,盡管自我在意識的作用下,不斷地壓抑那些沖動力作用下的 ,但事實上,雙方都不約而同地感覺到無意識的東西常常浮現在意識領域內,使他們本能地陷入到無意識的狀態中去.在這里,“心中&

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#30340;隱秘領域”即存在與意識之下的無意識狀態,而“命運的荒謬之風”即無意識的沖動力,正如批評家伯利茲所述,“作家很少涉及力比多、壓抑的 等精神分析領域的概念,而是用‘命運的荒謬之風’取而代之”.⑤因此,弗里多林夜晚的性越界活動,正是自我一步步遁入無意識領域的體現,他在現實中被壓抑的隱秘的原始 ,對于性的追求,都通過一種夢幻的方式披露出来.就像弗洛伊德所說的那樣:“夢幻是 的實現,一個被壓抑的 的實現,它替代了行為.”⑥從這個角度上看,施尼茨勒對夢的認識與弗洛伊德幾乎一致. 但值得注意的是,盡管施尼茨勒與弗洛伊德在夢的認識上十分接近,但他完全不依附于弗洛伊德的精神分析學.作家之所以在小說中運用“命運的荒謬之風”而非“力比多”或“壓抑的 ”等精神分析學領域的詞匯,就是因為他事實上十分反對精神分析學中的某些過分教條和绝对的東西,反對精神分析學對于無意識世界中那些陰暗的東西的過分強調.就像他后期對于精神分析學的批評那樣:“而他們――也包括您――過早地以為必然要拐入陰暗的王國里.”⑦在作家1915年3月9日的日記中,他也明確表示:我并不賦予潛意識那樣大的權力.相比弗洛伊德,施尼茨勒表現出對無意識領域中那些過分陰暗的 的質疑,例如弗洛伊德的弟子瓊斯就曾表示,施尼茨勒完全不贊同弗洛伊德的血親相奸和兒童性欲的觀點.同樣,在弗里多林夢幻般的夜晚漫游中,除了無意識中那些陰暗的 之外,還偶爾在內心世界中會被善良、高尚的力量所照亮.例如他對于 健康的關懷,以及他對 的吻手禮,都體現著對于他人的關懷與尊重,在性的 被滿足的同時, 的東西也在閃現.再例如在神秘團體中,弗里多林雖然被神秘女人的“風度、馥郁的身體和燃燒的紅唇,以及房子里的氣氛和包圍著他的隱秘的 ”所誘惑,陷入到感官刺激下的 世界不能自持,但他的內心世界中同時存在著高貴的負有承擔責任的犧牲精神.當神秘女人愿意替他受罰時,他內心深處的呼喚讓他不顧一切地想挽救她,甘愿為她獻身.因此,相比弗洛伊德,施尼茨勒對于人的理解中被融進了高尚的道德的東西;自我并不是完全被陰暗的、罪惡的、低俗的東西所完全籠罩,而是陰暗與光明、罪惡與善良、低俗與高尚的結合體.這種融合體現著施尼茨勒對人性的關懷,也使他成为一個富有創造力的精神分析作家.


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注釋

① Arthur Schnitzler:Tagebuch 1909-1912,velegt von Werner Welzig in der Sitzung vom 17.12.1980.Verlag der ?sterreichischen Akademie der Wissenschaften.Wien 1981.S.48.

② Arthur Schnitzler:Das dramatische werke in 8 B?nden. Bd.3. Frankfurt/Main 1978,S.68.

③ 施尼茨勒1910年寫的一出劇名.

④ Michael Imboden:Die surreale Komponente im erz?hlenden Werk Arthur Schnitzlers,Verlag Herbert Lang,Bern und Frankfurt. M,1971,S 52.

⑤ Heinz Politzer,Diagnose und Dichtung.Zum Werk Arthur Schnitzler. In:Das Schweigen der Sirenen.Studien zur

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參考文獻:

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